Category Archives: Исторические уроки

Линия передачи «наследия»

Линия передачи «наследия»

Вообще, «наследие» (е) мыслилось как нечто, способное быть принятым не только государями того дома, чей основатель создал это «наследие», но и последующими правящими домами или их отдельными представителями. Так, считалось, что ханьский У-ди (141—87 гг. до н э) должен

Принцип сокрытия проступков

Принцип сокрытия проступков

Действительно, согласно ходячим изречениям того века, почтительный сын хорошо умеет продолжать стремления (волю) отца, или, что то же самое, «другого человека», а также завершать (или продолжать) его дела. Эти максимы прилагались к ханьским государям, причем, если считалось, что каждый

Опора на мирное цивилизующее начало

Опора на мирное цивилизующее начало

Для «государя, получившего повеление» Неба, характерны военные свершения, для его преемников — опора на мирное цивилизующее начало. В эдикте Мин-ди от 56 г говорится: «Мы продолжили тело основателя и блюдем мирное цивилизующее начало (шоу вэнь)».

Связь поколений в роду

Связь поколений в роду

За терминами «чжэн ти», «ди ти» и «цзи ти» можно различить по меньшей мере два представления. Первое— это мысль о том, что отец и сын суть одно тело, но разделенное пополам. Эта мысль позволяет проследить связь поколений в роду: как выразилась однажды Бань Чжао (ок. 48 — ок 117), «даже сто поколений

Отношение государя-сына к покойному государю-отцу

Отношение государя-сына к покойному государю-отцу

«Ди ти» говорится о „великом сыне” —наследнике престола». Это представление присутствует и в некоторых текстах, где употребляется термин «цзи ти». Здесь термин «цзи ти» показывает отношение государя-сына к покойному

Позор прежнего государя

Позор прежнего государя

Такой же, судя по процитированным выше словам «Гунъян чжуань» о чжоуском царе Цине, видели древнекитайские идеологи династию Чжоу. Второе представление, связанное с концепцией «тела» династии,— это мысль о государстве как о «теле» монарха. Она сформулирована в «Ганъян